这里的游人与g宫及八达岭等景点不太一样，近处的游客及香客比较多，真正的旅游者比参观者多。

旅游，侧重的是对名胜景点自然风景的欣赏与享受，而参观者则侧重于对名胜景点古迹典故的探究和审视。前者注重的是自然风光，后者注重的是人文历史。严格的说起来，如今全国各大景点中拥挤的游客中，大多都属于参观者，而真正的旅游者是越来越少了。

象这种以自然环境为依托，加上后人修建的古庙道贯形成的名胜景点，都有两个显著的特点。第一，是旅游线路上的游人拥挤不堪，人气密集。而离旅游线不远的荒野之地却是人迹罕至。如此现象，在黄山，华山，神家架等风景名胜之所最为典型。第二就是，景点里白天游人如织，一到了夜晚却是空空荡荡。一壑之隔，一阴一阳之间，人气反差极大。

八大处每一处的天地灵气都是醇郁无比，三山环抱坐望上京城，太行余脉龙吐珠之地，是个体系完整的风水局，不仅仅是面积大，从风水地气上来说，其格局也要比t安门广场上的风水阵要大得多了，原振衣现在识海中空空如也，也无法放出神识与周围的地气流转相应和，也就无法找出此处的灵枢汇聚之所，就是俗话所说的阵眼。

而一座风水阵的阵眼之处，是灵气汇聚最为浓郁之处，在阵眼处修养形神，能收到事半功倍的效果。

当然了，即使没有神识，如果能站到一个足够高的地方来俯视整个八大处景区，一个高明的风水师也能从山中的环境布局瞧出阵眼所在。但是上哪儿找那么一处制高点能把整个八大处都尽收眼底呢？

没有神识可以感应，没有制高点可以观测，要找出阵眼所在，还有一个笨办法，那就是一步一步地走过去，一地一地的探察。当人走过地眼之时，自然便会有所感应。

自古风门中人都讲究：翰林的身价，媒婆的嘴，挑夫的腿。所谓翰林的身价，一方面是指替人看风水要价高，另一方面要将五行八卦说的头头是道，让人觉得很有学问。所谓媒婆的嘴是指一方面要会吹，另一方面是指在私下里也要勤于打听各地风俗民情，历史典故。所谓挑夫的腿，就是指风水师吃苦受累这一方面了，为了寻找风水宝地，为了看出地气流转的方向方位，深山老林有路无路的地方都得往里钻。

十年望气，一朝点穴。不经过一番辛苦勘探与感悟，休想能掌握寻峦点穴之法。

原振衣神识几乎耗尽，也就失去了翰林的身价了，只能把挑夫的腿这一项发挥到了极致，他的脚程很快，在最短的时间内把八座古刹周围都转了一遍，对于这一带的地形地势以及地气分布仔细体察，心中也对这座风水大阵有了一个大致形象上的了解。

从风水的角度来讲，八大处应该叫十二大处才更贴切。因为，除了那八座古庙古庵的所在地，另外在摩崖谷以及深山密林中人迹罕至之处，还存在着四处地气灵柩汇聚之所。这十二处地气灵枢汇聚之地隐约形成了一个巨大的风水大阵，有收拢凝炼天地灵气使之更为纯粹之效。此阵不知何名，却使整个八大处隐然自成洞天。

风水学里当然也有阵法一说，原振衣在一些风水秘笈中也见过不少阵法，以前，他总以为那些都是胡吹扯蛋，忽悠人的，但是经过了晋中市无名山谷中的一番遭遇，再加上今天在t安门广场八大处中的亲身体会，对于风水阵法，他终于是真正的明白了。

古人有言，一命二运三风水，风水是仅次于一个人的命格和时运重要的存在。传统风水真正的精髓在于利用和改造环境，最终追求天人合一的境界。而风水阵法的作用，就是利用和改造地气灵枢，在天然形成的自然环境中人工加以引导和改变，使之更臻完美。

原振衣无法运转心盘，也就无法清晰地感应到八大处的阵眼所在，其实，即使他的神识并未受损，他的那点神识也根本感应不到这座风水大阵的奥妙之处了，只会被淹没在浩瀚无匹的地气之中，休想能找到阵眼所在。

一路上，他识海中的神识一点点的凝聚，又一点点的消耗掉，最后，当他来到大悲寺北边不远的精印谷的时候，终于腿一软，一屁股坐在了草地上。

身心俱疲，没有力气再走下去了，既然感应不到阵眼所在，这精印谷中的地气流转也不错，天地生机浓郁，就在此地养养神吧。

原振衣不知道，他的这一懒惰的决定，却让他撞了狗屎运，因为他屁股所坐之地，恰好就是整座八大处风水局的阵眼所在。

冥冥之中似有天意，看上去是他的运气足够好，其实，能刚刚巧走到地眼之处，与他神识精微的感应却是分不开的。在抱犊谷修习炼气的时候，他的师傅空风道人一再的跟他强调，练习神识，并不是把神识修炼得越粗壮厚重越好，而是要在精微之处下功夫。

于精于微，方为上乘。

阵眼处藏风而有泉，风水局才算完美。八大处著名景观“水谷流泉”就在此处，此谷深不过四丈，长不过一里，但原振衣一踏入谷中就感应到了一片沛然生气的冲击。他立刻