第三百四十七章 罗马民族(1 / 2)

在这种环境下,郭康非常希望,能把“罗马人”的核心概念确定下来,形成一个像中原人一样稳定的群体。

在这之前,也不是没有人试过,但说实话,欧洲这边的水平真的不太行。连罗马人自己,都搞不清楚,除了一个公民身份之外,还有什么能用来形成一个跨地域的“罗马人”的共识。

希腊人曾经进行过尝试,把罗马和希腊进行绑定。但他们很快就进入了不断“开除希腊籍”的节奏,显然没法这么继续下去了。

虽然给大家一种很不靠谱的感觉,但希腊人已经是欧洲历史最悠久、文化最发达的文明了。他能吃瘪两千多年,前提是他真的能活两千多年。其他那些蛮族,虽然确实能打,但指望他们搞这个,还不如希腊人呢……

因此,郭康觉得,还是需要参考中原的例子。像雍正的“地域”理论,就可以直接拿来用。

紫帐汗国完全可以宣布“罗蛮一家”,只要在罗马治下,大家全都是罗马人。不同的语言、文化,都是正常现象,因为地域的差别本来就会导致这种不同。

这里的普通人没有天下观,但他们至少知道天父、天兄。可以告诉大家,世界就是天父创造的,所有人都来自同一个祖先。大家本来就是同源的,最终也肯定要归于一体,这才是天兄建立普世信仰的目标,也是人的救赎所在。

这个理论甚至不怕近代以来科学对神学的冲击。因为哪怕用生物学分析,人类也确实都是一个祖先演化出来的。

另一方面,紫帐汗国的天父信仰和罗马认识本来就是绑定的。

罗马教会认为,天上之国与凡世之国存在对应关系,罗马的定义可以涵盖世界上的所有人,完全可以把“罗马民族”的概念创造出来,直接替换掉罗马教会成员的概念。这样,哪怕近代的各种手段都用上,也可以维持理论的自洽。这个理论铺垫,也可以从现在就开始进行。

至于“天下”观念,也可以慢慢衍生出来,不但不会在近现代被放弃,反而会因为交通的改善、世界各地联系的加强,被不断强化。

郭康那个世界,现代塞里斯人其实依然都有天下观念,只不过是自己的实力不行。他们就像大宋一样,虽然理论上还有基础,但没能力当天下共主,就只能暂时放弃这个要求。不过其实这就是个军事实力的问题,对于罗马来说,构不成太大影响。

总之,这一招,同样是可以向中原人学的。

中原的族群概念,就是个可以无限扩张的理论。从夏人部族,到华夏联盟,再到汉人的概念,就是这么一代代不停“堆叠”出来的。

论起文化的扩张速度,中原人其实不擅长,他们的这套方法进展很慢。但好处是,和“其兴也勃焉,其亡也忽焉”的蛮族文化相比,这种扩张非常稳定。

别说中原人,就连附属的其他次生文明都是如此。越南在击败占城之后,一代人的时间里,就把当地印度教和天方教的文化洗的干干净净,之后再也没有重新出现过——要知道,在世界范围内,这俩已经是很先进的文明了。

在近现代,塞里斯国家概念的构筑,则是华夏到汉人过程的复刻,等于再次进行一次升级和扩张。而从结果看,和历史相比,这次扩张异常顺利,受到的反扑和阻力虽然存在,但相比其他文明,基本可以算是忽略不计。显然,这就是最好的参考对象了。

虽然号称是参考了法国人的民族构建,但这种东方式的族群模型明显是另一种情况。按欧洲人的理论,是完全没法解释这种结构的。在郭康前世那个时代,因为历史底子实在太差,产生了一系列麻烦,但这些也都是技术上的问题,不是涉及文明核心的理念问题。

这个模型,可以粗略地分为两部分,一部分是红帐汗国的模型,一部分其实就是经过近代几次魔改之后的“雍正模型”。而红帐模型,郭康觉得还不如直接放弃。这东西的水平,只能说都不如大清,还是算了吧……

而雍正思路的最大问题,在这里也不难解决。

“华夷一家”、“天下”、“合法性”能不能都得到?其实也不是不行。

雍正理论里最大的问题,在于自己又要合法性,又要禁止别人获得合法性。实际上,他只要放弃八旗的优越地位,就能直接实现“华夷一家”;只要不坚持世袭制,就能直接获得合法性。然而,这两点恰恰又是最不可能的。

在清朝中后期,八旗下层旗丁,已经出现了严重的生计问题。因为八旗饷银,也就是俗称的“铁杆庄稼”,是只发给当兵旗人的。八旗男丁如果没有爵位,也没有当上兵,那就直接领不到。

八旗人口不断增长,但旗兵名额是一直不变的。到乾隆时,京城八旗男丁大概有60万人,而兵额只有12万。至于有爵位的人,还不到旗人总数1%,剩下五分之四的人,就没有钱拿。

而且,清政府也不准他们种田、务工、经商,完全没有收入。没饭吃怎么办?自己想办法,反正朝廷不管,饿死了那是你自己事。