不说虞朝，在夏商时代，《尚书》中就对当时的社会管理有所介绍，在那个中华文明还在武装殖民的时代，就有了太多的制度建设，思想理论，历史记载。

4050年间，人类的大脑发育有量变，却远没到质变的程度。4050年前的人类没有任何理由理解不了4050年后的人类知识，但是有没有学习环境，在得到了学习环境之后想不想学习和接受知识，有没有掌握学习和接受新知识的能力，才是4050年来的最大问题。

等赵天麟讲述了自我评定，何锐与吴有平都觉得赵天麟没问题。不过两人的看法并不能做出决定，此事必须通过中央委员会的决定。这也是民主集中制的原则所在。凡是没有通过中央委员会通过的决议，都不能算数。

党政负责人事，行政负责执行，法律对秩序进行判断。何锐读过法国大革命前启蒙思想家的著作，读过之后才发现，3权分立完全不是当时思想家们的对国家构建的设想，却别欧美当作理论建设基础，这着实搞笑。

就何锐所读过的书来看，启蒙运动的思想家们试图构建的国家模式，未必就达到了中华文明达到顶峰时代的构想。至少在法国启蒙运动思想家的构建里，好歹也是中国文化早就认同的‘各司其职’，3权分立不过是简化又简化的阉割版的阉割版而已。

完成对赵天麟的询问后，3名副总理中的1名人选基本确定。何锐让秘书把记录在明天交给组织部，就要散会。赵道：“都这时间了，不在乎多聊1会儿。”

吴有平当即告辞，“明天我还有会。”

等吴有平离开，何锐给赵天麟倒了杯酒，“赵兄，务虚会，畅所欲言。”

赵天麟本就想畅所欲言，端起东北酿的含酒精果汁饮料喝了1口，便问道：“主席是不是对学者圈子不满意？”

“我对他们已经无欲无求。”何锐说完，也喝了1口酒精度很低的果汁。

“若是对他们进行选拔，当有人才。”赵天麟还是抱着些期待。

“那些学者们的问题只有1个，他们爱惜羽毛，不肯负责任。如果他们能够理解到责任所在，自然就会选择成为能够负责任的人。如果他们还是要当学者，那就是由他们去吧。我不反对社会上有学者，这很好。至少也是令社会活跃的因素。”

“嗯……也是。”赵天麟接受了何锐的看法。

马斯洛的需求层次结构是基于心理学中的激励理论。直白的说，是针对那些能够从满足5层需求中获得正面的激励快感，进而需求快感原因的人。

赵天麟越来越理解这些之后，也积累了不少疑问，“主席，我认为你将尼采的哲学思想描述为，榨取欢乐，会不会有些刻薄了？”

“要是尼采没有那么刻薄，他就不会疯。”何锐笑道。何锐很喜欢尼采那种内生的激情，也能理解尼采为了对抗痛苦而不得不榨取欢乐的理由。何锐自己在另1个时空也有过相同的感受，看似说尼采榨取欢乐，何锐若没有亲自经历过，又怎么可能理解到不得不榨取欢乐的原因是多么的痛苦与无奈。

当然，如果学习过大脑神经受体的理论，就能更理解通过提升自己的能力与认知来榨取欢乐，与那帮‘化学极乐’之间的巨大区别。

榨取欢乐的人好歹有勇气面对痛苦，选择‘化学极乐’的人连忍受痛苦的勇气都没有，更别说认同痛苦了。

但这种事情也就能与赵天麟这样的学者交流，其他人听到的话，很大几率会误解两人交谈用词的真正含义。

又喝了1口低酒精饮料，何锐说道：“那些学者们乐于接受社会认同感，却不肯承担其社会责任。承担社会责任的压力超出了他们的能力范围，我在这个方面已经放弃了这帮大师。”

赵天麟是从学者向着承担责任的领导逐步前进才到了今天，他虽然对于旧学者阶层有着天然的认同，却也不得不接受何锐的看法。出了事就得负责，这是旧学者们最不能接受的事情。

这种负责绝非是鞠躬下台，而是要负责到底。譬如，赵天麟的工作中出现问题，赵天麟要做的并非是鞠躬下台，而是要把问题分析清楚，找出赵天麟制定政策规定中的问题。这首先就要否定昨日的赵天麟，进而完成否定之否定的过程。

绝大多数中国旧学者们能达到的格局只是‘我对或者我错’，拥有错了就鞠躬下台任人谩骂的气量，就已经是学者中的佼佼者。让他们否定自己，进而进行调整改变，那是比杀了他们还难的事情。

至于那些能够绝不以‘今日之成功去掩饰昨日之失败’的学者，更是凤毛麟角。这种人早就跑到东北投奔何锐了，并不会到现在依旧在社会上当个‘学者’。

想到这里，赵天麟还是不死心，抱着最后的1线希望试探道：“何兄，难道真的没有这样的学者么？”

“赵兄，我已经给他们机会了。凡是能看懂我留下的战略考量的学者，就1定会申请加入政府。这些人不妨请赵兄甄别。不知赵兄意下如何？”