想法呢？”小红问，“我觉得你有很多想法。”

听她这么说，我突然停下来，不知道往哪儿走了。那个长屋已经不是我理想中的归宿呢，我向往森林和荒野。

爱情来了，我却头发昏，减弱爱情至上的幸福感，甜蜜和痛苦同时注入我的全身，我迷茫，不知道下一步该往东还是往西。

《五叔公》

我记得我五叔公是因为我爸爸的缘故。我爸爸是援越抗美的老炮兵，退役后，因为他的文凭还比较高，起先，政府是给安排工作的，后来因为五叔公的成分问题，他被刷下来了，一辈子当农民。

我五叔公是国民党时期的保甲，什么是保甲呢？就是村长。我曾祖父是保长，相当于乡长吧。按理说我曾祖父更不得了，但是他比较早过世了，而且他的名声和人缘都很好，按照老百姓的说法是没欺负人。即使这样，在解放后，我们家被划分成地主，老人家积攒下来的很多龙眼树果园和田产分给了附近的乡民。

五叔公就更惨了，被打成“现行□□”、“历史□□”、“反动派爪牙”……他被关过大队的牛棚，住在在一间阴冷潮湿和恶臭的的瓦房里。但是，不管在什么时候，五叔公都是一副神圣不可侵犯的样子，没人敢看轻他。他自诩是个文化人，读过私塾，是老派的秀才，会很多乡规民约，不懂古礼的时候还是要上门请教，甚至建房子的时候还得让他看看风水，给他一包烟或者一瓶烧酒作为答谢。他还能写了一手好字，很多人家的婚丧嫁娶都需要他到场指导或者安排。五叔公还是一个艺术爱好者，他会吹笛，会打鼓，会南音，会唱戏，他甚至可以给戏班当笛子手和锣鼓师。可是谁会要他呢？

敲锣打鼓还是有用的，至少村里的丧葬队的锣鼓离不开他，几个锣鼓手还是他培养的，甚至，他有些谱子都没往下传，村长担心这样的锣鼓点会失传，总提醒他，要他带个好徒弟。

五叔公不是谁说什么就是什么的人，他有自己的一套准则。

记忆中的五叔公并不快乐，常常是一副严肃的样子，他穿的衣服也偏保守，冬天夏天都是那种布纽扣的长衫。他是个国民党时代的村长，也是个能管事的村长，新社会了，他没得管，但他还是可以管我们这个家族，乃至于堂叔堂兄弟那几个家庭。所以，他在我们亲堂这里还是很有些威信，也就我伯公能管管他，其他的叔公是不行的，他们都没他有文化，也没他会干事，甚至没他会生活。

五叔公是个守旧的人，他不喜欢共产党，他喜欢国民党，因为在共产党这里，他肯定是没出路了，就是分田地，他家得到的都是最差的。因此他总怀念国民党的那个时期，经常对五婶婆说的一句话就是：“阿好，如果不是朝代换了，我以后是要当官的，当了官，我就能......”

五叔公大概是被困在旧社会了，生活作息做派也是老派，时不时就有人老举报他有地主阶级作风，要改造。我的那些叔伯也是这样感觉的，觉得他确实应该要改造。他甚至有一块地是用来种植烟草，他抽的烟都是自己家的，都被斗成这样了，他还是民国时期的那个地主情调，还是长期穿着长衫，摇着蒲扇，叼着烟枪，一副小地主的做派。

如果大家都觉得五叔公要改造，那么五叔公就孤独了。没有出路的五叔公并不是没有梦想，他想让他家族子孙住在闽南大厝里继续四书五经，他甚至想办个私塾，教教家族的孩子们一些传统文化，比如书法、对联、诗歌朗诵、锣鼓点等等。那个时代，没人把他的要求当回事。

尽管如此，五叔公还是有几个老伙伴。我还记得，有些村里的传统节日，五叔公和他的老伙伴聚在一起，组成了一个南音社，在大埕上拉琴唱戏：

......

我适来担至庙前，

见一苦胎与它厮缠。

口里唱个哩嗹罗罗嗹，把小二便来薄贱

......

这是《李亚仙》的戏文，想来五叔公把自己当成了落魄的李亚仙了，人家是有将来的，他可没有，应该说他比李亚仙要惨得多。前程和希望没了，这一位老秀才不爱土地，爱艺术，这对一个家庭肯定是一场灾难。分给五叔公的土地本来就贫瘠，再加上他不善于耕作，每年都得找亲人借粮食，孩子们也经常到堂兄弟那儿去蹭饭吃。

那个时代，穷呀，能喝米粥就算富人，我五叔公家更穷，但是五叔公还是有点另类的本事啊，这从五婶婆时不时能弄出点“小零嘴”供大人们解解馋就可以看出来。

五叔公会打猎、钓鱼、捕蛇，甚至能抓田鼠。那时候，人饿得连寄生虫都快活不下去了，外头的那些野生动物也都一个个挺干净的，用现在的话说，都是土的，没现在的瘦肉精。因此田鼠也能吃，知了也能烤着吃，蜂蛹能红烧，都很好吃，只要胆子大一点，谁说不是呢？

后来就是改革开放，成分和出身的条条框框被打破了，街头出现很多稀奇古怪的新商品，生活反而比之前还更有压力，他的儿孙多多少少还是受到他的连累，个个混得都